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    歌以詠志，詩能陶情，茶可清心
茶，是最精典的植物，生于青山，長(zhǎng)于幽谷，結(jié)廬林間，從唐人陸羽的《茶經(jīng)》中走出，飲盡山靈水秀，意蘊(yùn)人間風(fēng)情
一花一世界，一茶一乾坤。三毛曾這樣解析品茶的境界：飲茶必飲三道。第一道，苦若生命；第二道，甜似愛情；第三道，淡如微風(fēng)。茶里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)
茶，不知經(jīng)了誰的手，從枝頭到水中。這水陸兩棲的精靈，濃濃的釅，一次就是全部的人生。

茶藝培訓(xùn)視頻
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    茶藝作為當(dāng)今最熱門、時(shí)尚、健康的職業(yè)，正在受到越來越多群體的青睞，我們?yōu)榇私M織精英團(tuán)隊(duì)，提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，學(xué)校長(zhǎng)期開展茶藝培訓(xùn)，茶藝師培訓(xùn)、茶藝表演、長(zhǎng)嘴壺茶藝培訓(xùn)、茶樓培訓(xùn)等。鄭州茶藝培訓(xùn)中心|鄭州專業(yè)茶藝培訓(xùn)|鄭州茶藝培訓(xùn)哪家好【涵信茶藝】
 中國茶道是美的哲學(xué)，老子講：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧笔侵袊杷嚸缹W(xué)的最高原則，雖然中國茶藝集儒家“中和”之美、佛家“空靈”之美以及道家“自然”之美于一爐，但是“道法自然”是茶藝美學(xué)理論的基石我們強(qiáng)調(diào)“道法自然”，這就要求通過修習(xí)茶藝使人性得到徹底解放，從精神上追求自由，反對(duì)心為物所役，從人格上追求精行儉德，率性任真，本色做人。在修習(xí)茶藝時(shí)，要求動(dòng)如行云流水，靜如蒼松屹立，笑如春花爛漫，言如山泉絮語，一舉手一投足都純?nèi)巫匀唬l(fā)自心性，毫不造作，至真至誠。中國茶藝倡導(dǎo)“道法自然”，能培養(yǎng)茶人自由曠達(dá)、瀟灑不群、超然灑脫的個(gè)性，造就茶人淡定從容、自尊自信、不卑不亢的氣質(zhì)。養(yǎng)成茶人率性任真、不飾造作、真誠處世的人格。鄭州茶藝師培訓(xùn) 
“崇靜尚儉”是中國茶藝的人文追求。這里所說的“靜”不是外部的安靜，而是內(nèi)心的虛靜。“虛”是指心不被妄想和奢望所充斥，“靜”是指心不因外部的干擾和誘惑而躁動(dòng)。
 中國茶藝學(xué)倡導(dǎo)的“崇靜”思想源于我國的傳統(tǒng)文化。莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。”歷代儒家文士都把“靜”視為越名教而任自然的思想基礎(chǔ)。陶淵明追求“閑靜少言，不慕榮利”；王維宣稱“吾生好清靜，蔬食去情塵”；白居易的座右銘是“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真”；蘇東坡對(duì)靜的論述更加獨(dú)到而深刻，他認(rèn)為“夫人之動(dòng)，以靜為主，神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明，其靜有道”。由此可見，中國古代的士大夫們都是在靜中證道悟道，在靜中明心見性，同時(shí)也在靜中尋求自己獨(dú)立的人格和自尊。鄭州茶藝培訓(xùn)中心|鄭州專業(yè)茶藝培訓(xùn)|鄭州茶藝培訓(xùn)哪家好【涵信茶藝】
 佛教則把“戒定慧”三學(xué)作為修持的基礎(chǔ)。戒是止惡修善，依戒資定；定是息緣靜慮，依定發(fā)慧；慧是破惑證真，依慧成佛。定即是靜，足見靜是佛教修成正果，達(dá)到大徹大悟的不二法門。儒、釋、道三教對(duì)靜的理解在茶藝中演化為“茶須靜品”、“美須靜悟”、“道須靜修”的理論和實(shí)踐。在這里特別要強(qiáng)調(diào)的是，茶藝學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“靜”不是“不動(dòng)”，更不是“死寂”，而是要求茶人通過修習(xí)茶藝，最終做到在任何環(huán)境中都能“心如止水”。
“尚儉”是中國茶道的人文追求。陸羽在《茶經(jīng)》中提出：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”文中的“精行”指行為至誠，“儉德”指有道德修養(yǎng)，善于約束自己。在當(dāng)前人心浮躁、物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，中國茶藝學(xué)倡導(dǎo)道法自然，崇靜尚儉，不僅對(duì)于培養(yǎng)德藝雙馨的人才具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義。
 
 
 
 
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